第三届进博会亮点在哪？藏在国民对高品质生活的向往里

《庄子》基本立场是主张物固有所然，物固有所可(《齐物论》)，反对以人灭天的人为，要求遵循牛、马本然真性，即牛、马四足(马)龁草饮水，翘足而陆。

朱熹说：行之笃，则凡所学、问、思、辨而得之者，又皆必践其实而不为空言矣。剖腹取胎，竭泽而渔，覆巢毁卵，灭绝生物，就会带来巨大的灾难。

学、问、思、辨的目的在于践履，即实践，如果光学、问、思、辨而不笃行实践，等于不知。在天下人忧患之前就思虑而担忧，在天下人安乐之后才心安而安乐，表现了一种忧国忧民的高尚情志。严复认为以自由为体，以民主为用。鲁桓公六年（前706年），楚武王准备攻伐随国，随侯祭祀求取胜，季梁劝说：夫民，神之主也，于是乎民和而神降之福，故动则有成。学、问、思、辨认知活动所获的知识，惟有通过认真忠实的实践，才能使所学到的知识不致成为空虚的理论。

这些都体现了中国人民和将士抗暴卫国的大无畏精神。今人但不能于形而上用思，所以不知思之本位，而必假乎耳目以成思，则愚先言尽天下人不识得心，亦尽天下人不会得思也。于宋明理学而言，气是与理相对的概念。

它一开始就具有使生成使其存在之义，如果从四因说来看，它既提供一部分质料 【17】，又赋予根本的存在之动力。5 张学智：《中国哲学概论》，北京：高等教育出版社，2022年，第236页。在汉末，这个张力是由郑玄来弥缝的：六天亦可视为气，又是气的主宰。这样我们可以重新理解张学智教授中国哲学中构成万物的最小物质微粒是气这样一种表述的含义。

该节引《庄子·知北游》惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。如果说河上公为汉代思想，那么《管子·枢言》的有气则生，无气则死显然也表达了类似的思想。

在漫长的哲学史中，不同流派的哲学家对此皆有自己独特的看法，如海德格尔即认为亚里士多德以来的形而上学传统只是在探讨存在者，却遗忘了存在本身。在殷商时代，表示类似意思更多的是具体的云和风。16 王卡点校：《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局，1993年，第21页。其三致力于第一原理问题，其真理性涵盖一切存在着的事物，并且是一切证明和原理的基础。

气有多种含义，在宇宙而言，气之聚散构成了万物。特别是《论语》血气概念值得注意：血、气并非同义反复，而是相对立、配合而后在人体共同发挥作用的两个方面。然就思想史的发展而言，恐怕并非如此特别是物质构成论方面，张学智教授结合气论的哲学史，对气学作了甚富新义的阐发。

然而他又说：这个形式的根源从乾元来。狭义的气与形质是对立的，正如人体中的气与血对立一样。

【14】亚里士多德构建的形质论传统，使质料成为与形式相对又承载形式的纯粹被动性存在。但汉语承担类似语法功能的为有在等等，莫不是由某种具体的动词引申而来。

【2】尽管西方传统的Metaphysics主题多变，但还是有一个主线，即缘于对to be的分析，换句话说，西方哲学对第一原理或存在之为存在的探寻，是围绕着印欧语系的语言结构展开。在他看来，与亚里士多德不同，中国哲学注重动力因与目的因，元亨即动力，利贞即目的，实有见地。气最初的含义即是使生命称其为存在使生成的根源，它充盈于人的内身之中时，赋予人存在的生命力，亦即赋予人德性。实际上，当人们以气为呼吸之气、为人之生命来源的时候，当会考虑到此人体之气的自然来源。系动词的特点在于，它不管是联系实体与属性，抑或指示某个存在者自身，都是独立于任何具体属性的。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

【27】 注释1Bruce Aune,Metaphysics, London:University of Minnesota Press, 1985, p3.2 张志伟：《形而上学的历史演变》，北京：中国人民大学出版社，2016年，第19页。其结果则导致在气的统一性方面遇到了理论的困难。

 在中国哲学传统中，既核心而又含义丰富、容易引起误解的，莫过于气的概念。但我们考察此概念出现的语境，则会发现一个有趣的现象：它大部分是在与人体相关联的语境中被提及。

它包含了动力、形式和质料在内，是故张学智教授称气论是内因论的。与孟子相对，庄子的听之以气亦突出了集，即唯道集虚。

二，大化论，即关于宇宙历程之主要内容之探究。也就是说，气的原初意义和意象都是呼吸之气。而孟子以仁义礼来界定‘气，就使得他的‘德气说与通常意义上流行的‘精气、‘血气观念区别开来。中国哲学家凡强调气的生生本性的，大都指向人的道德本性、道德修养。

六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为灾。心是理性思维，貌似能看清真相，其实也不可避免有我，有成心，有是非。

气在建构其统一性时，便产生了与形质的关系问题。现代中国哲学体系对气的理解，又反映了中西哲学相互格量之间的紧张和新的思想生成的可能。

然而与朱子相比，先秦的气论以及明清之际的气学更能体现气学的特色。【15】这意味着，甲骨文中的字未必表示云气之象。

【4】《中国哲学概论》将中国哲学的形而上学分为三个方面：（1）物质构成论———探讨万物的物质统一性及其性质，（2）宇宙演化论———探讨万物的流行及其形成历史，（3）天道义蕴论———探讨作为万物的总体的天的各种含义及其存在状态。18 陈鼓应注译：《庄子今注今译》，北京：商务印书馆，2007年，第646页。这不但是在重写中国哲学史，更是对中国哲学本身的续写，是当代中国哲学为理解当代中国和世界提供的重要准备之一。张岱年先生立足中国传统，将对应于metaphsics的部分称作宇宙论，又以为：宇宙论可分为两部分：一，本根论或道体论，即关于宇宙之最究竟者的理论。

王太庆先生以This is a bookThere is a book以及That book is in my bag为例，说明：他们的to be之类的词里头同时包含着我们的‘是、‘有、‘在三个意思，他们认为这三个意思是一个意思……我们说中国话的人从古到今都没有这样的想法，因此也没有这样的说法，更没有这样的哲学理论。道的概念也很悠久，但它本身就有根本之道或流行总体的含义，而不如气那样容易引发淆乱。

其一是作为存在之存在的科学，试图研究万物的普遍本质，这是在事物具有某种性质抑或是这个词本身的含义方面来研究。只是古希腊传统因为to be的问题，将第一因归于具有普遍和不变者，同时它和具体存在者的关系是一种逻辑分析的关系。

六气不是元素分类，而是气象状态。玄学、理学由此展开，延续到当今，它仍是一个重要的课题。